Ijambo Umuyobozi wa Komite Mpuzabikorwa ya FDU-Inkingi yagejeje ku banyarwanda bitabiye ikiganiro mbwirwaruhame kw’isabukuru y’imyaka mirongo itanu u Rwanda rumaze rwigenze, cyabereye i Montreal muri Canada, tariki ya 28 Nyakanga 2012.
Banyarwanda, Banyarwandakazi, Nshuti z’u Rwanda,
Mbashimiye akanya mumpaye ko kubaganirira uko ishyaka ryacu FDU-Inkingi ribona ubwigenge. Ndabivuga mu bika bibiri : ubwigenge bureba igihugu cy’u Rwanda, n’ubwigenge bureba umunyarwanda ku giti cye.
Ubwigenge bw’u Rwanda nk’igihugu
Ejo bundi kw’itariki ya 1 Nyakanga 2012 u Rwanda rwijihije isabukuru y’imyaka 50 rumaze rwigenze. Muribuka y’uko uRwandarwari ruragiwe n’u Bubirigi, ku nshingano bwari bwarahawe n’Umuryango w’Abibumye. Amashyaka ya politiki yari ahanganye n’icyo gihugu, tuvuge PARMEHUTU na UNAR, ntabwo yabonaga ubwigenge kimwe. Kuri UNAR, yari ishyigikiwe cyane n’ibihugu bya gikomunisti, ubwigenge bwavugaga kwigobotora igikoroni, ubuyobozi bw’igihugu bugasubizwa ubwami. Kuri PARMEHUTU, yari ishyigikiwe n’ibihugu bya gikapitaristi, kwari ukwigobotora igikoroni n’ubwami, hakajyaho ubuyobozi bwa Repubulika. Hagati aho buri shyaka ryaciye umuvuno waryo, uko byagenze murabizi. U Rwanda rwahawe ubwigenge, kw’itariki ya 1 Nyakanga 1962, ubutegetsi bw’ubwami burasezererwa, uRwandaruba Republika kugeza magingo aya. Ku byerekeye ukwigenga ku bihugu by’amahanga, n’ubwo imicungire y’igihugu ya buri munsi yeguriwe abenegihugu, politiki ireba imibanire n’amahanga no kwigenga ku bukungu, yagumye mu maboko ya mpatsibihugu, kugeza magingo aya. Mu gihe cya Repubulika ya mbere, ku ngoma ya Kayibanda Gregori, Leta y’u Bubirigi niyo yari ihatse uRwanda. Muri Repubulika ya kabiri, ku ngoma ya Habyarimana Yuvenari ni Leta y’Ubufaransa yari iruhatse. Naho kuri ubu, ku ngoma ya Kagame Pahulo ni Leta y’u Bwongereza. Leta Zunze Ubumwe z’Amerika zakomeje kugira uruhare rukomeye, cyane cyane kuri Republika ya mbere n’iyi ya gatatu.
Muri make, inzira y’ubwigenge kuri mpatsibihugu iracyarikure. Iyo ubona amaraso y’abanyarwanda yamenetse kugeza magingo aya, ngo sosiyeti z’ibihugu by’amahanga zigere ku birombe by’amabuye y’agaciro ya Kongo, nta n’inyungu z’abanyarwanda cyangwa iz’uRwandazigaragara, niho ubona ko inzira yo kwigenga kuri mpatsibihugu ikiri ndende. Politiki y’u Rwanda ku byerekeye ububanyi n’amahanga igomba guhinduka kugira ngo ibere abanyarwanda.
Ubwigenge bw’umunyarwanda ku giti cye.
Kwigenga ni ugushobora kugena ubuzima bwawe uko ubishaka, ukavuga igitekerezo cyawe nta nkomyi, ukishyira ukizana uzi ko uburenganzira bwawe bugarukira aho ubw’undi butangirira, ukagira uruhare mu buyobozi bw’igihugu. Ubwigenge ariko na none ni ukumenya kirazira, ukamenya ko kizira gutatira ubuzima n’ubusugire bw’undi, ukamenya ko igihe ukuriye abandi kizira guhindura ibya rubanda akarima kawe. Ubwigenge kandi ni ukwishyura utwo wariye, ukemera kuryozwa ibikorwa bidahwitse uba wakoze nkana kandi wabigambiriye.
Ubwigenge kandi ni ukuva ku muco wa gihake ukomeje kuranga abanyarwanda. Umuntu akumva ko akwiye guhakwa n’amategeko akanarengerwa nayo, ko atarengerwa n’umuntu runaka, kabone n’ubwo yaba akomeye ate. Akamenya ko ubutabera ari uburenganzira bwe atari ubw’umucamanza. Akamenya ko ukwishyira ukizana ari uburenganzira bwe, atari impuhwe z’umutegetsi runaka, ko kuvuga icyo utekereza rikijyana ari uburenganzira bwawe, atari umutima mwiza w’umutegetsi. Akamenya ko afite uburenganzira bwo kwaka Leta ko abona uburyo bwo kwibeshaho, akiga, akabona akazi, akavurwa. Akamenya ko areshya n’undi imbere y’amategeko, ko ubutegetsi atari imbuto ivukanwa, ko ari ububabasha umutegetsi ahabwa n’abaturage, bo mbuto nyayo.
Iyo musubije amaso inyuma, mubona tugeze he mu kubona ubwigenge bwacu ? Amasomo twavanye mu mahano y’itsembabwoko n’itsembatsemba ni ayahe ?
Mu gihe hakiri abatemera ko mu Rwanda habaye itsembabwoko ry’abatutsi ?
Mu gihe hakiri abatemera ko mu Rwanda ndetse no muri Kongo habaye itsembatsemba, anketi za Loni zivuga ko ibikorwa bimwe by’itsembatsemba bishobora kuba ari itsembabwoko ry’impunzi z’abahutu ?
Mu gihe hari abagikomeje kuzinzikwa n’ubutegetsi mu rupfu rw’ababo, batazi iyo baguye, batanafitiye uburenganzira bwo kwibuka?
Mu gihe hakiri abagihonda agatoki ku kandi ngo baribeshya na bariya barokotse ni ikosa bagombaga gushira ?
Mu gihe hari abahonda agatoki ku kandi ngo miriyoni yarabacitse ?
Ubwigenge buri he igihe abanyapolitiki n’abanyamakuru bicwa kubera ibitekerezo byabo nka Seth Sendashonga, Assiel Kabera, Augustin Cyiza, André Kagwa Rwisereka, Jean-Léonard Rugambage, Charles Ingabire. Tutibagiwe na Kayumba Nyamwasa bari bivuganye muri Afurika y’epfo Imana igakinga ukuboko. Ukwishyira ukizana kuri he, mu gihe ubutegetsi bufunga urubuga rwa politiki n’itangamakuru ryigenga, bugafunga MadameVictoire Ingabire Umuhoza, umuyobozi wa FDU-Inkingi, hamwe n’abandi bayobozi b’amashyaka atavuga rumwe nabwo nka Maître Bernard Ntaganda na Deo Mushayidi n’abayobozi b’ibinyamakuru byigenga nka Mme Saidati Mukakibibi na Mme Agnes Nkusi Uwimana ?
Ubwigenge buri he mu gihe abanyarwanda badafite ubwisanzure mu gutora abategetsi bibonamo, ntibagire n’urwego ruhamye rwabafasha gukuraho umutegetsi runaka mu mahoro mu gihe cyose bigaragaye ko uwo mutegetsi yatatiye inshingano ze ku buryo budasubirwaho ?
Ubwigenge buri he igihe umuturage bamuhatira gutema urutoki rwe, rwo nka y’umukene, bakamuhatira gutera imbuto imwe y’ibigori nabyo adashobora kurya atabiherewe uruhusa ? Ubwigenge buri he mu gihe ubutegetsi buhatira umuturage kujya muri mutuelle, ariko ntabone imiti ubutegetsi bwamwijeje ko azigamiye ? Ukwishyira ukizana kuri he mu gihe ubutegetsi bwizeza abaturage inka, ariko kugira ngo bayibone bukabaka ruswa ngo ni inkuyo kandi n’inka atari iyo bubagabiye, barayiguze ? Ubwigenge buri he igihe mirongo inani kw’ijana (80%) by’urubyiruko batagera mu mashuri makuru ngo bige imyuga n’ubundi bumenyi ? Ukwishyira kwizana kuri he igihe icumi kw’ijana (10%) by’abanyarwanda bikubira mirongo itanu kw’ijana (50%) by’ubukungu bw’igihugu, akenshi bavana muri ruswa no mu gusahura igihugu na Kongo ? Ubutegetsi bwarangiza ngo abanyarwanda nibaceceke, bubabyina ku mubyimba ngo bwabagejeje kw’iterambere.
Muri make, murabona ko inzira yo kwigenga ku banyarwanda ikiri kure nk’ukwezi, nako nka Nyamuhiribona kuko ukwezi bakugezeho. Biragaragara ko atari ubutegetsi buriho ubu buzatugeza ku bwigenge nyakuri kuko ari bwo bwa mbere bubuhonyora.
None se banyarwanda turi impunzi, ko twabuze uburenganzira bwacu tukaba turi i Shyanga, dukomeze turebere ngo biragoye, bizapfe uko byagapfuye, abanyarwanda bakomeze bajye icuraburindi turebera ? Ejo abana n’abuzukuru bacu nibatubaza impamvu twarebeye, tuzabasubiza ngo iki ? Ngo ibibera muRwandantibitureba, nta muntu kandi nta n’ikintu twibagiriweyo ? Duti muzirwarize, twagize ubutwari buhagije tubavana mu gihugu, namwe muzagire ubundi mwisubize mu gihugu ? Koko ? None ejo twazitwa imbwa n’abagome kubera ko twarebeye ibibazo tubibona, ntitugire icyo tubikoraho ? Ubutwari buri he ? Ni uwo murage dushaka gusigira abacu ?
Bikorewe i Lausanne mu Busuwisi tariki ya 28 Nyakanga 2012.
Ça y est: le masque est tombé, le miroir brisé. Après les alliés américains et les Hollandais, les Anglais et les Allemands viennent eux aussi de suspendre une partie de l'aide que leurs pays fournissaient à l'Afandie. Il s'agit là, selon leFinancial Times, des "plus fortes pressions exercées contre le Rwanda depuis la Libération il y a 18 ans". Seule l'annus horribilisque fut 2006 a pu inquiéter les certitudes des idéologues et autres stratèges de ce cancer qui ronge le cœur de l'Afrique, comprenez la bande de Paul Kagame. Ayant été, pour la première fois, désignés comme des (présumés) assassins, Kagame et ses proches ont perdu leur latin. En Kinyarwanda on dirait bien qu'ils ont "mangé leurs langues" (Kurya indimi). Des piètres et pitoyables prestations télévisuelles en langage de voyou, ils ont craché sur tout ce qui était français. A date, ils n'ont toujours pas convaincu; et maintenant voilà... le M23.
Bien sûr que les techniciens du régime viennent de pondre 28 pages de propagande et autres dénégations sur leur manifeste implication aux côtés de Bosco-Terminator-Ntaganda. Bien sûr que l'inconditionnel CNN a donné un coup de main en offrant une tribune au primus inter afande; bien sûr que l'Onu va revoir sa copie à l'aune des manipulations développées au cours du document contre-attaque d'Afandie et que, fidèle à sa langue fourchue, ce machin va essayer de résoudre la quadrature du cercle afande et plaire aux puissants que sont les États-Unis et leurs pantins anglo-saxons. C'est classique comme scénario. En octobre, personne ne sera alors surpris de voir Kagame blanchi, les Congolais ré-humiliés et.. business as usual. A moins que, de part et d'autre, l'on ne se résolve à jouer les prolongations, question de savoir le nom du prochain locataire de la maison blanche.
Peu importe donc les chipotages qui vont prochainement avoir lieu, une chose est désormais sûre: Kagame n'est plus le saint qu'il a toujours prétendu être. Mieux, il n'est plus aussi invulnérable qu'il veut le faire croire à ceux qui s'opposent à sa folie meurtrière. Avec un peu de volonté politique et de détermination, les fondations de sa maisonnée, l'Afandie, peuvent être irrémédiablement secouées et ainsi offrir une vraie lueur d'espoir à tous les peuples sur qui pèse le joug dictatorial de l'axe Kampala-Kigali. Le masque est donc tombé ce samedi 28 juillet, soit seulement 3 semaines après les jubilations de ce qu'en Afandie l'on nomme la "libération". Une date donc à marquée avec une pierre noire car il pourra symboliser le début de la fin. Le jour où le miroir s'est brisé en Afandie.
Revenant donc sur le démenti apporté par les techniciens de Kagame aux accusations qui lui valent de perdre (momentanément) des millions d'aide, les intéressés retiendront sans doute cette phrase-aveu: "Le Rwanda admet qu’il y a eu des communications téléphoniques avec le M23 pour tenter de promouvoir le dialogue politique". End of story. Plus que l'aspect technique et procédurier de cette affaire Kagame-M23, c'est la fermeté de ses amis qui est louable. Ils lui reverseront l'aide demain, mais aujourd'hui, Kagame et ses supporters réalisent que leur prétendue puissance ne repose que sur une montagne de mensonges et que celle-ci peut s'écrouler d'un moment à l'autre. Suffit juste de ce qu'un de leurs amis, afande Patrick Karegeya, appelle si souvent a wild card. Pauvres afandes...
Sources within M23 Congolese rebels and PARECO-Union des Congolais Patriotes pour la Paix (UPCP) inform AfroAmerica Network that M23 will reorganize after taking Masisi. M23 rebel movement will dissolve into UPCP, led by General Kakulu Sikuli Vasaka Lafontaine.
The decision to dissolve M23 was made early last week, in a meeting held in Bunagana among the M23 leaders, UPCP, and Rwandan Defense Forces top military leaders. The meeting was also attended by Antipas Mbusa Nyamwisi, the representatives of Etienne Thsisekedi’s UDPS, and top Ugandan military leaders. The reasons behind the decision to dissolve M23 into UPCP were two folds: to give M23 a Congolese image (see our article:DRC: Rwandan Defense Forces’ March On Kinshasa Has Begun of July 8, 2012) and to shed the overwhelming negative image of M23 depicted in international media, by NGOs and foreign governments. M23 rebels are generally viewed as a Rwandan proxy militia, bent on raping, looting, and massacring civilians.
General Kakulu Sikuli Vasaka Lafontaine, who is from the Nande tribe, will become the overall Commander of the new combined rebel troops. His deputy will be Colonel Mboneza, from the Tutsi ethnic group. Colonel Kahasha, the current deputy to General Lafontaine and who hails from the Shi tribe that mostly resides in and around Bukavu (previous informations suggested he was also of Hema descent) will move to South-Kivu, in Bukavu and Uvira areas, to become the Commander of the troops in his native region. The fate of the current M23 rebels commander Colonel Makenga remains undetermined. Colonel Makenga was rather a choice of opportunity and the Rwandan dictator General Paul Kagame, the force behind M23 rebels, never trusted him and has questioned his allegiances on numerous occasions (see here).
Colonel Mboneza is currently leading the combats in Mabenga, after conquering Kiwandja. He is progressing northward on his way to joining General Lafontaine’s headquarters.
During the Bunagana meeting, Rwandan Defense Forces leaders gave instructions to the rebels to focus more on conquering Masisi and Walikale, making a junction from South-Kivu, to North-Kivu to Ituri and then moving westward to Maniema and beyond. For now, there is no plan to overrun the town of Goma which houses MONUSCO’s headquarters.
After the Bunagana meeting, Rwandan Defense Forces supplied more troop reinforcements along with heavy and modern weaponries and communication equipments to the Congolese rebels. Ugandan Military leaders lent 8 trucks to Mbusa Nyamwisi to carry his troops. Etienne Tshisekedi’s representatives promised to ready their militants for an uprising in Kinshasa when the moment comes.
Early this week, Mbusa Nyamwisi’s additional troops started crossing from Uganda into the Democratic Republic of the Congo along with hundreds of Ugandan Defense Forces troops. According to the sources, Mbusa Nyamwisi has been staying in Kampala for the last few weeks, before heading to an undisclosed country. His troops will coordinate operations with those of Colonel Hillaire Paluku Kombi based around Beni and Butembo and those of Colonel Matata Cobra around Bunia in Ituri.
Colonel Hillaire Paluku Kombi is being supplied in weapons and communication equipment by Colonel Eric Ruhorimbere, the FARDC commander in the Beni area.
The first time atrocities started in the Great Lakes region, the international community had eyes on Srebrenica killings and Ratko Mladić. Two years later when the Congo war fully blew up, the world was still trying to make some sense of two of the worst genocides in recent human history, so we paid little attention if any at all.
After Rwanda, the international community said "Never again," yet it would seem that whenever Africa is ripped apart by conflict and wars, the very same community is looking elsewhere. Darfur soon followed and instead of acting, we kept calm and carried on.
So when a recent UN report condemned the Rwandan government and accused them of supporting insurgent militias in the eastern Democratic Republic of Congo (DRC), what does the international community do? Nothing. One would assume that if a body like the UN gathers experts to compile evidence and proof that M23, the new militias wreaking havoc in the region, received direct assistance from Paul Kagame's government, something would be done. President Kagame has sincevehemently denied the charges, unsurprising really, as anyone accused of such serious allegations would.
President Kagame has for a long time enjoyed the support and praise from the world's biggest and most powerful leaders and governments. Former U.S. President Bill Clinton has called Kagame "one of the greatest leaders of our time," and former UK Prime Minister Tony Blair, who frequently makes regular trips to Kigali and currently acts as Kagame's unpaid adviser, goes as far as calling him a close and personal friend. The good relations between Kagame and the US were cemented when in 2009 Kagame's eldest son, Ivan Cyomoro, was enrolled at the United States Military Academy at West Point.
But it seems this relationship is souring. The United States, one of Kagame's staunch supporters, last week halted its military aid to Rwanda amid allegations the government was supporting M23 and Bosco Ntaganda, the militias' leader who was indicted by the International Crime Court six years ago for war crimes and use of child soldiers. The $200,000 amount may seem like a small act, but coupled with recent comments from the head of the U.S. war crimes office, Stephen Rapp, to the Guardian saying that the "M23 was reinforced by Rwanda" and warned "individuals who were aiding them from across the border could be held criminally responsible," one can begin to wonder if the love affair between Kagame and the U.S. has run its course.
Kagame's seemingly unshakeable support from the international community, with the U.S. and UK at the forefront, is riddled with the guilt of not having stopped the devastating 1994 genocide that killed nearly a million people in just 100 days. But for how long can we afford to remain silent for our past sins? When we said "Never again," what did we really mean? Are there certain people we were alluding to and not others? Aren't the women and young girls in the DRC, who are raped and killed by these militias on a daily basis, worth our attention?
The U.S. has finally publicly spoken up, but what about the UK? When will David Cameron, whose government is Rwanda's biggest bilateral donor with an astounding £83 million in annual aid, openly make a statement? How is it a country like the UK sits by and does nothing while one of their foremost aid recipients is accused of "aiding and abetting" crimes against humanity by the United Nations? Wouldn't the Department for International Development (DFID) question whether some of the aid money bestowed on Rwanda is being used to support the M23, as the UN report suggests?
We've stood on the sidelines for far too long now, we watched the crackdown on freedom of press, jailing and killing of political opponents and journalists who speak against Kagame and his government. When will we voice our concerns for the plight of the innocent millions of people who continue to suffer for mineral resources, that this war is based on? As long as the powerful West remains silent, mothers and daughters will continue to be raped, fathers and sons will continue to be slaughtered. And history repeats itself. As the saying goes: "Evil wins when good men fail to act."
A l’occasion des 50 ans d’indépendance du Rwanda, Jambonews TV a rencontré Louis Jaspers, ancien administrateur territorial au Rwanda où il a séjourné de 1952 à 1959. Au travers d’anecdotes, de réponses à des questions sur des problématiques précises suscitant parfois la controverse, Louis Jaspers, véritable témoin-acteur de premier plan des événements de l’époque, nous livre son témoignage et le récit de ce qu’il a vécu, nous permettant ainsi de revivre, à travers son regard, la période pré-indépendance.(1)
1949: Première Visite du Mwami Mutara III en Belgique, ici à l'Université coloniale, dans la haie d'honneur, Louis Jaspers reconnaissable par la croix au dessus de sa tête.
C’est le 1er avril 1952 que Louis Jaspers arrive au Rwanda, à Kibungo en tant qu’administrateur territorial assistant après avoir fait des études coloniales ainsi que son service militaire. A l’époque, nous explique-t-il, « être désigné pour le Rwanda-Burundi était presqu’une faveur ».
Contexte-socio politique de l’époque
Pour commencer, Louis Jaspers nous introduit le contexte socio-politique de l’époque et nous explique que le Ruanda-Urundi n’était en réalité pas une colonie mais un territoire sous tutelle sous le contrôle des Nations Unies. Concrètement, le travail était différent de celui qui se faisait au Congo, les Belges n’y exerçant qu’une administration indirecte.
A l’époque, le Rwanda était un Royaume « fort bien organisé, très centralisé au sein duquel il y avait un Mwami [NDLR, un Roi], qui avait droit de vie ou de mort. Il y avait également des chefs, des sous-chefs, des juges » etle travail d’un administrateur de territoire était d’introduire cette administration indirecte, c’est-à-dire, « respecter ce qui existait mais corriger les abus, les injustices et en même temps apporter une amélioration de l’organisation notamment dans l’agriculture.»
Hiérarchie du système colonial
A l’époque, nous raconte-il, le « Rwanda-Urundi » était considéré comme un seul pays et qui était aux yeux des belges une seule entité administrative à la tête de laquelle se trouvait un Vice-Gouverneur général.
A la tête de la partie Rwanda, il y avait un résident considéré comme le représentant de la Belgique auprès du pays. En dessous, il y avait des territoires avec à leurs têtes des « administrateurs de territoires ». A l’époque il y avait 9 territoires. Chacun avait 1-2 ou 3 adjoints suivant l’importance du territoire.
Le Vice-gouverneur était au-dessus du Roi. Pour la Belgique, le résident était chef du Rwanda, il commandait le Mwami qui résidait à Nyanza. Le résident était lui installé à Kigali. Dans les territoires sous l’autorité de l’administrateur, il y avait des chefs, des sous-chefs et des juges qui étaient à cette époque tous Tutsi.
L’Ubuhake
L’une de nos premières questions porte sur le concept de l’Ubuhake, l’une des principales institutions évoquée lorsqu’on pense au système monarchique de l’époque.
1949: Visite Mutara III en Belgique
Louis Jaspers nous explique que l’ubuhake était un « contrat de servage » entre l’éleveur, Tutsi et l’agriculteur Hutu au terme duquel le premier fournissait une vache au second en échange de différents services.
« D’après ce qu’on disait à l’époque », nous explique Louis Jaspers, les Tutsi se sont installés au Rwanda au 13-14ème siècle et très vite ils ont été acceptés où ils se sont imposés à la population locale, conquise comme on pouvait le voir sur le Kalinga (tambour royal) sur lequel « il y avait les attributs sexuels des roitelets Hutu vaincus ».
Les Tutsi possédaient les terres et les richesses qui étaient principalement le bétail. Le Hutu aspirant également à avoir une vache, signe de cette richesse, passait un contrat avec l’éleveur qui pouvait être résumé de la sorte : « Je te donne une vache mais en contrepartie, tu es à mon service, tu dois faire des travaux de ménage, entretenir la caféière, c’était un contrat de service. En même temps, l’umugaragu[NDLR : serviteur], avait sa maison et ses propres champs mais il était tenu de fournir des prestations au Sebuja. »
A la longue ajoute-t-il, le pouvoir colonial a considéré que cela était exagéré, car, « le Hutu ne parvenait jamais à satisfaire complétement son propre chef, par exemple si le chef avait une dispute avec un autre chef, il réquisitionnait son umugaragu, pour combattre. »
Pour lui, parler d’ « esclavage » est exagéré car « il y avait un service de l’un à l’autre, mais le système était quand même toujours à l’avantage du sebuja [NDLR : Patron en Kinyarwanda] ».
C’est pour ça que l’administration de la tutelle, qui « dans un monde qui avançait et au sein duquel le cultivateur était de plus en plus sollicité pour d’autres travaux », avait une tendance à vouloir y mettre fin. Le Mwami lui-même a fini par le comprendre car « sans son accord, on n’aurait pas pu avancer sur ce plan-là ».
Les ethnies existaient-elles avant l’arrivée des Belges ?
Le Kalinga, tambour royal
Autre question posée à Louis Jaspers, celle de la préexistence des ethnies avant l’arrivée des Belges et le pourquoi des mentions ethniques dans les cartes d’identité.
Louis Jaspers nous explique que les ethnies existaient, que « le Mutwa savait qu’il était Mutwa, celui qui était Hutu le savait très bien et le Tutsi surtout le savait très bien comme d’ailleurs on peut le voir dans les écrits de Kagame [Alexis Kagame, historien rwandais]». « Peut-être que les Belges ont exploité les choses et intégré dans leur « indirect rule » mais ils ne l’ont certainement pas inventé ».
A travers des exemples vécus, il démontre comment la réalité et la conscience ethniques étaient profondément ancrées au sein de la population, où la distinction était faite même dans la nourriture qu’on mangeait « la viande de mouton est pour les Batwa » et était inscrite jusque dans l’emblème même du Rwanda, adopté par le Conseil supérieur du pays et le Mwami Mutara, et qui évoquait « un peuple – trois races ».
Autre exemple qui s’est déroulé avant l’arrivée des Belges et dont il a par la suite eu connaissance, Louis Jaspers nous cite un échange entre le Roi Musinga et sa fille Mushembungu dans lequel le Roi évoque cette différence ethnique. « Dans les années 26-28, le Mwami Musinga qui avait des difficultés avec les missions, constate que sa fille Thérèse avait épousé un grand noble, le Chef Rwagataraka qui se faisait catholique, il lui a écrit une lettre en disant : ma fille si tu fais ça, je ne te connaitrais plus, (…) tu seras pour moi moins que le MuHutu qui est le serviteur. ».
Ces distinctions n’étaient toutefois pas rigides. Des Batwa pouvaient être anoblis et « les Hutu aspiraient au moins à épouser une Tutsikazi. »
Sur l’appui initial des Belges à la Monarchie, Louis Jaspers l’explique par l’occurrence que le Rwanda, était une administration indirecte qui devait par conséquent être respectueuse de l’ordre préétabli. Le rôle de l’administration était dès lors d’appuyer ce qui fonctionnait bien et corriger les abus qu’il y’avait comme par exemple le droit de vie ou de mort du Mwami sur la population qui a été rapidement enlevé par le pouvoir colonial.
[A l’issue des questions de contexte, l’interview a abordé d’un point de vue chronologique les principaux événements dont il a été témoin de son arrivée (1952) à son départ du Rwanda (1960).]
1952 : Système de conseils auprès des chefs
Comme premier événement important, Louis Jaspers nous cite la loi du 14 juillet 1952 qui a introduit pour la première fois au Rwanda et au Burundi, le système des conseils auprès des chefs et auprès des sous-chefs.
L’idée était que le chef et le sous-chef aient à côté d’eux un conseil de gens de leur commune qui les conseillent et dont ils doivent
Résidence de la Reine mère à Shyogwe
prendre l’avis. « Malheureusement, comme c’était tout nouveau ça a été exploité par les gens du système en place, tous Tutsi ».
En effet, nous explique-t-il, dans la désignation des gens de la commune qui devaient conseiller les chefs, le système de nomination a été exploité de telle sorte que alors que les Hutu représentaient près de 85% de la population, pas plus de 5% d’entre eux ne sont retrouvés représentés. C’était supposé être un premier pas vers plus de démocratie dans la prise de décisions mais l’exploitation du système à l’avantage du pouvoir dominant a fait en sorte que ça a été tourné au profit de la classe Tutsi dirigeante et ça n’a, au final, rien eu de démocratique.
1956 : Premières élections
En 1956 ce système a été amélioré suite à des réformes et cela a conduit aux premières « véritables élections » auxquelles tous les hommes adultes valides étaient invités à prendre part. Il y a eu plus d’élus Hutu, mais au conseil supérieur du pays, un seul Hutu y était présent.
1956: Louis Jaspers recevant le Roi Mutara à Kibuye
Il raconte une anecdote témoignant de la mentalité de l’époque expliquant en partie pourquoi si peu de Hutu étaient élus malgré leur nombre. Alors qu’il s’était rendu sur une colline pour rencontrer un groupe de 400-500 Hutu auxquels il expliquait qu’ils allaient désormais pouvoir voter, il a constaté que ces derniers étaient très méfiants en raison notamment du joug qu’ils subissaient. Ils lui ont alors répondu « Mais Muzungu, tu ne penses quand même pas que je vais voter pour lui, il est Hutu comme moi, il est aussi bête que moi, je vote pour le sous-chef ». Le peuple était « tellement imprégné » par le système, par la notion que « le Tutsi c’est le chef » ; que le paysan n’imaginait pas que son voisin Hutu s’élève au-dessus de lui.
C’est à ce moment-là, ajoute-il, que « quelques Hutu éduqués, tels que Kayibanda et Makuza,ont commencé à se rendre compte qu’un autre système était possible et nécessaire« .
Toutefois, aux yeux du Mwami avec lequel Jaspers,en tant qu’administrateur de Nyanza, la résidence du Roi,travaillait beaucoup et pour lequel il a « un immense respect », il était inconcevable que des Hutu participent au pouvoir et les partis Hutu étaient considérés comme des partis anti-mwami.
1957 : « Le manifeste des Bahutu, »
Quelques uns des principaux leaders Hutu de l'époque, lors de la proclamation de la République, le 28 janvier 1961. Au centre, G. Kayibanda, Président du parti Parmehutu. A sa droite, V. Kayuku. A sa gauche, D. Mbonyumutwa et B. Bicamumpaka. (Photo Infor Rwanda).
Louis Jaspers nous raconte que ce document contenait « des revendications qui étaient pour le système tutsi au pouvoir inacceptables. »
A ses yeux, ce document était pourtant relativement « modéré », en ce que « les Hutu demandaient simplement une participation au pouvoir, avoir voix au chapitre, avoir des autorités Hutu vu qu’ils représentent 85% de la population, avoir des juges Hutu. A l’origine, « le but était d’être libéré de ce joug Tutsi » et accessoirement, ils ne souhaitaient pas la suppression des mentions Hutu-Tutsi.
A la question de savoir pourquoi malgré les élections, il n y’avait toujours pas de chefs Hutu, il y répond en expliquant que le système introduit par la tutelle voulait que les nominations soient opérées par le Mwami et les révocations c’était « la tutelle, le Mwami entendu » c’est-à-dire que si le Mwami refusait, la personne n’était pas nommée. Le blocage dans la nomination de chefs Hutu venait dès lors du Roi.
Pour illustrer ce blocage du Mwami , Louis Jaspers nous raconte un exemple vécu en 1956 lorsqu’il était administrateur de Nyanza. « Sur 45 chefs de provinces à l’époque, tous étaient Tutsi » et dans les centaines de sous-chefs que comptaient le pays, il n’y avait qu’une dizaine de Hutu.
Dominique Mbonyumutwa
Face à la situation, le Résident a écrit aux administrateurs une circulaire confidentielle disant que « le moment était venu de nommer un chef Hutu ». Et chaque administrateur a été invité à proposer des sous chefs pouvant être chefs. Louis Jaspers raconte avoir proposé Dominique Mbonyumutwa, à l’époque sous-chef du Ndiza qui fut finalement celui retenu par le Résident.
Malgré sa plaidoirie pour convaincre le Mwami notamment l’évocation des retombées positives qu’une telle nomination pouvait avoir sur l’image du Roi, notamment que « le Mwami est progressiste », le Mwami s’est montré furieux que Louis Jaspers ait pu proposer un Hutu comme chef. « C’était trop et le Mwami a refusé et donc Mbonyumutwa n’a pas été nommé chef » se souvient-il. Pour Louis Jaspers, ce « mouvement hutu » arrivait trop vite, trop tôt pour le Mwami mais il se dit convaincu, que si le Roi Mutara avait vécu plus longtemps, qu’un tel changement aurait pu s’opérer avec lui.
1958 : Réponse de membres de la Cour au « Manifeste »
La réponse au « manifeste » fut, pour Louis Jaspers, donnée avec un extrême mépris pouvant être résumé de la sorte « ces petits Hutu dont nous avons vaincu les roitelets osent venir nous demander de partager le pouvoir avec eux ? »
Ils ont répondu « avec un mépris total et une fin de non-recevoir absolue ». Ce sont, explique-t-il, les grands de son entourage qui ont fait cela et non le Mwami lui-même mais ce dernier était d’accord vu qu’il s’est tu.
Cela a « certainement été un élément déterminant » menant à la Révolution mais en parallèle, « les quelques leaders Hutu, une vingtaine, essentiellement Kayibanda , Gitera et Mbonyumutwa se rendaient compte que le terrain devait être préparé ».
A côté de cela, d’autres discussions ont abouti à des blocages comme celle qu’il y a eu en 58 au sujet de la redistribution des terres. Il nous explique qu’en réalité, le grand problème du Rwanda à l’époque, n’était pas un problème de races, mais un problème de surpopulation et de manque de terres. Ce qui posait problème était que les Hutu n’avaient pas de terre, alors que les Tutsi avaient de grands pâturages, et les Hutu voulaient le partage. Il y’avait donc une opposition Hutu-Tutsi ou Cultivateur-Eleveur. Lors de la discussion, Rwangombwa, le neveu du Mwami a déclaré au Conseil supérieur du pays au sujet de ce qui pouvait être fait pour le partage des terres qu’ « il n’y avait rien à faire, que les terres ne pouvaient être cédées car « La vache dépasse la houe ».
1959 : La mort du Roi
Le cercuiel du Roi Mutara
En 58, le Mwami fait un voyage en Belgique à l’exposition mondiale, ou il fait plusieurs contacts en vue de réclamer plus de liberté, plus d’autonomie et il n’a pas obtenu en Belgique ce qu’il voulait.
Revenu assez mécontent de la réponse qu’il avait eu des Belges, il a mené la vie dure au gouverneur et au résident. L’un des points de divergence avec les Belges était la question du « problème hutu ». Le Roi n’admettait pas qu’on dise qu’il y’avait un problème Hutu, pour lui il n y’avait simplement pas de problèmes Hutu et les Belges ne devaient dans tous les cas pas s’en mêler.
[Quelques mois plus tard, c’est dans un tel climat que le Roi meurt en voyage à Bujumbura dans des circonstances non élucidées.]
A la question de savoir si ce sont les belges qui ont tué le Roi comme l’affirment certaines thèses et vu le contexte, Il se dit « convaincu » que ce n’est pas les belges qui ont tué le Roi Mutara car « même si il nous menait la vie dure, on n’avait pas intérêt à sa mort au contraire c’est là que nos problème ont commencé ». Il dit avoir été convaincu à l’époque que le changement pouvait venir avec le Roi.
Selon lui et « selon ce qui se disait à l’époque », plusieurs thèses ont été avancées pour expliquer la mort du Roi. Parmi les principales, en dehors d’un assassinat opéré par les Belges, se trouve celles d’un suicide qui aurait fait du Roi Mutara un « Mutabazi » (sauveur), ce héros national dans la tradition rwandaise qui lorsque son pays est en danger doit mourir sur un sol étranger pour sauver sa patrie.
Autre thèse, se trouve celle « des extrémistes de l’UNUAR qui voulaient mettre en place un Roi qui ne soit pas dans leur chemin.»
Et à ce moment encore, « les Hutu respectaient encore l’autorité du Roi mais exigeaient qu’il soit le Mwami de tous ».
1er novembre 1959 : La Révolution
Suite à la mort du Roi Mutara, Kigeli V a été nommé nouveau Roi du Rwanda. Très vite, raconte Louis Jaspers, il a refusé de traiter avec l’administration et les relations avec les Hutu ont commencé à s’envenimer. « A l’I bwami (la résidence du Roi), on y a maltraité des Hutu et les Belges se sont rendus compte qu’il était impossible de travailler avec le Roi en raison de l’omniprésence de l’UNAR»et « les Hutu voyaient également de plus en plus de leur côté que ça n’allait pas ».
Avant le premier novembre il y’avait eu toute une série d’incidents provoqués par l’UNAR dont les partisans tabassaient plusieurs Hutu, ceux qui étaient de l’Aprosoma[Association pour la promotion sociale de la Masse] et donc considérés comme étant contre le Mwami. L’administration a eu plusieurs plaintes contre ces exactions mais « les chefs protégeaient leurs gens ».
« Dans un tel contexte, il manquait une étincelle pour que la situation bascule. »
Arrive cette étincelle le 1er novembre 1959, lorsque « Dominique Mbonyumutwa se rend à la messe de Byimana, en cours de route il est attaqué par plusieurs jeunes Tutsi qui le frappent ».
Très vite le bruit s’est rependu qu’il s’était fait frapper et des Hutu ont été demandé des comptes à Gashakaza, le chef de Ndiza, province dans laquelle Mbonyumutwa était sous-chef.
Parallèlement à cela, « il y’a eu un incident à Gitaramana où des Hutu ont attaqué la caféière, et la bananeraie du chef de province, il y’avait un climat d’insécurité ».
D’un autre coté les pro-UNAR menaçaient les Hutu actifs de leur couper la tête s’ils continuaient.
Le 3 novembre 1959, des Hutu se sont rendus en délégation à la maison de Gashakaza, le chef local pour lui demander où était Mbonyumutwa. La Nkusi, membre de l’UNAR est sorti « vous Hutu, pour qui vous prenez vous, comment osez-vous venir nous demander des explications » ? et c’est là qu’unevéritable révolte a commencé, les Hutu ont jeté des pierres, une bagarre a commencé mais Gashagaza, le chef, n’a pas été touché.
Dès le 3 novembre au soir, Louis Jaspers reçoit les pleins pouvoirs du résident pour rétablir l’ordre à Gitarama.
Arrivé sur les lieux, il va voir un chef Tutsi, qui lui dit « on a coupé ma bananeraie, les Hutu sont en révolte, je ne sais pas si je peux rester chef » Quant à lui, Reynaerts, l’administrateur territorial en place, était en dépression, dépassé par les événements, apercevant Jaspers, il lui déclare « les Hutu ne se laissent plus faire, il y a eu beaucoup d’incidents ».
Louis Jaspers se rend alors à Nyabikenye où il aperçoit « des flammes de huttes qui brulaient et des Hutu qui célébraient ».
Il y rencontre des chefs Tutsi en panique face à la situation et il les rassure quant au retour imminent des choses dans leur ordre, leur disant qu’ils seront rétablis dans leur pouvoir. Rétablir les chefs dans leur pouvoir était, nous dit-il, la position des Belges, dont sa position personnelle.
Mais très vite la contre-attaque est venue, « elle est venue de l’i bwami ». L’ordre était donné, il ne faut pas se laisser faire et protéger le pouvoir. Et à partir de là, la révolution s’est accentuée et s’est étendue vers Rugengeri.
Au sujet du nombre des victimes de la Révolution, Louis Jaspers explique « Il n y’a pas eu énormément de morts car les Hutu ne tuaient pas facilement, ils ne tuaient pas pour tuer, ils chassaient les Tutsi pour récupérer les maisons, prendre les bétails, c’était une « jacquerie » disait-on et La réaction de l’i bwami était beaucoup plus forte. »
Mais il nous explique que c’est toute la population Tutsi qui était visée et non seulement les chefs « ils tuaient et volaient les vaches des voisins, la fureur populaire a visé tous les Tutsi ».
Au niveau des chiffres du nombre de victimes, complète-t-il, « on parlait à l’époque de quelques dizaines de morts, mais il est possible que certains faits ne nous aient pas été rapportés ».
« Les Hutu ne voulaient pas tuer en tant que tel », c’est bien la répression qui se voulait plus violente « il faut couper la tête de Kayibanda » avaient notamment décrété les Unaristes et ce dernier a dû être protégé par les Belges ». Durant la répression de la Révolution à « l’Ibwami », « des gens ont été non seulement martyrisés mais aussi tués ».
La Fin de la Monarchie
A la question de savoir ce qui a mis fin à la Monarchie et qui entre les Belges ou les Hutu[Le Roi Kigeli, toujours en exil aux Etats-Unis, a récemment déclaré que pour lui, ce sont les Belges qui ont mis fin à la Monarchie], Louis Jaspers rappelle que l’intention initiale de l’élite hutue était d’obtenir le changement mais avec le Roi mais auquel elle exigeait d’être le Roi de tous les Rwandais et non seulement des Tutsi.
Plusieurs propositions ont été dans le sens d’introduire des Hutu au sein de la classe dirigeante, on avait notamment « pensé à nommer Makuza comme conseiller, et ça a été refusé » et les Hutu se sont rendus compte qu’il n’y’avait rien à faire, qu’aucune évolution n’était possible avec le Roi.
Les Belges quant à eux, « étaient mal pris dans cette situation » car « dans cet esprit de tutelle, il fallait respecter les autorités existantes mais d’un autre côté ils comprenaient que les Hutu avaient aussi le droit de participer à la direction du pays ».
C’est dans ce climat que la Révolution a éclaté et lorsque Guy Logiest est arrivé sur le lieu des principaux troubles, notamment avec un détachement de para-commandos belges, il a « analysé la situation avec un esprit militaire et il considérait qu’ils avaient raison d’aspirer à la démocratie et qu’il fallait les y aider ».
Il estimait que l’obstacle à cette démocratie c’était le Mwami, avec derrière lui l’UNAR, et il considérait qu’il fallait obtenir du Roi, qu’il devienne un Roi constitutionnel. Pour ce faire, un conseil devait être nommé autour de lui qui allait prendre les décisions qui seraient ensuite signées par le Mwami. Des réunions ont été faites, avec Kayibanda, le Rader, l’UNAR en vue de fournir des noms pour la constitution du conseil mais l’UNAR a refusé prétextant un manque de temps et le conseil ne fût finalement pas mis en place.
Voyant que l’évolution de ce côté n’était pas possible, Kayibanda et les autres leaders Hutu ont préparés la fin de la monarchie sans que les Belges ne s’y opposent.
Louis Jaspers résume, « La royauté abolie, ce n’est pas les Belges qui le voulaient, mais ils ont été dans l’optique de « laissez faire », c’était « une décision de Kayibanda, du groupe de Gitarama ».
1960 : L’Ouganda
Après la Révolution Louis Jaspers est envoyé en Ouganda pour « travailler sur la question de l’ « ennemie extérieur » pour reprendre le terme du Colonel Guy Logiest ». Il s’agissait pour Logiest, des anciens dirigeants de la monarchie qui souhaitaient attaquer le Rwanda pour rétablir l’ordre ancien.
Le Mwami avait préparé le terrain en vue de l’indépendance et de l’autonomie et avait déjà créé un cercle de relations en Ouganda non seulement avec le Kabaka (Roi du Buganda)», mais aussi avec les « banyarwanda » expatriés en Ouganda.
Il a été chargé par Logiest de se rendre Ouganda de surveiller ce que faisaient ces personnes qui s’étaient réfugiées en Ouganda car jusque-là, il n’était informé de leurs activités que par l’UNAR qui était en très mauvais terme avec les Belges, qu’elle accusait notamment d’avoir tué le Roi Mutara.
Son deuxième but était d’encourager les réfugiés Tutsi qui avaient pris la fuite avec leur bétail à s’installer en Ouganda. Plusieurs rois ougandais locaux refusaient que ces réfugiés s’installent mais sur l’un des territoires ayant des vastes étendues de terres, le Toro, dont le Roi, a accepté que les réfugiés s’installent.
« Les réfugiés eux ne voulaient pas s’installer, car ils voulaient retourner au Rwanda »se souvient Louis Jaspers. Face à ses plaidoiries dans les camps visant à convaincre les réfugiés de s’installer et l’aide qu’il leur promettait pour ce faire, certains disaient un jour qu’ils allaient considérer la solution et le lendemain c’était un non catégorique, car « les leaders ne voulaient pas que la situation soit calmée car il fallait maintenir cette possibilité de revenir et reconquérir leur place au Rwanda ».
Selon notre interlocuteur, dans le Ruanda surpeuplé, comme d’ailleurs le Burundi,qui ne pouvait nourrir sa population de cultivateurs(Hutu), ce problème de manque de terres arables, bien plus que l’antagonisme racial,a été la source, et le sera encore, des guerres fratricides.
Entretien réalisé par
Ruhumuza Mbonyumutwa,
Jambonews.net
(1)Les passages entre crochets […] correspondent à nos ajouts visant à contextualiser les questions. Le reste du texte exprime le point de vue de Louis Jaspers.
Principaux sigles :
-Aprosoma[Association pour la promotion de la masse] : Parti créé en février 1959 par Joseph Gitera et qui visait l’émancipation de la masse.
-UNaR[Union Nationale Rwandaise] : Parti royaliste créé pour la sauvegarde de la monarchie.
I am an African-American who grew up in the African Great Lakes Region and Western Africa.
I am strongly committed to human rights across the African Great Lakes region and beyond.
I strongly believe that spreading the untold truth about the ongoing crisis in the African Great Lakes region, no matter how unpleasant it might sound to many people, will surely lead my people to a better future in a timely manner.
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